前言：这是一篇书评，挽星河四在前一章
收到小陌这篇长评，啊不是，论文的时候，惊讶的心情超过喜悦。追文比较久的小可爱应该都认识这位帝学博导，经常在评论区写人物和剧情的分析，我可以说，她是世界上除了我之外最了解《帝台春》的人，很多时候会让我怀疑是不是偷看了我的存稿，转念一想，我没有存稿鸭，这才放下心来（不是）
很多人喜欢宋阅，喜欢他的痴情，喜欢他的才学，喜欢他的性格，而之所以不吝笔墨去塑造这样一个人物，不仅仅是为了让他做和男主争风吃醋的工具人
小陌之前写过序哥和青青的人物分析，写得都很好，受限于当前篇幅，只能泛泛而谈。相比之下，本次解读前夫哥的文章学术性更强，更严肃严谨。我很荣幸小陌能对一篇不入流的小h文进行如此细致的文本分析，参考古今中外各种资料，旁征博引，实在受之有愧
文章原名《相见时难别亦难》，但我觉得既然是论文形式，标题就不应是文学化的表达，于是改了现在这个更为直观的题目
虽然猜到会有很多人看不下去，我还是私心把它列入正文，以此表示我的喜悦和感动
除了小陌，我还要感谢为《帝台春》写分析写长评的博导组，感谢每一个喜欢《帝台春》的小可爱
我是小也，希望你天天开心
这是我到目前为止最严肃的一篇评论，我在写的时候压力很大。无论是宋阅自身处境的复杂性，还是解读纳斯鲍姆《善的脆弱性》这一哲学文本的困难，抑或是道德困境这个沉重而又无比切近的主题，都让我在这篇评论的写作过程中充满负担。但我依然认为这是值得付出的努力，一个有意义的尝试。
考虑到本文所涉内容的复杂性，在开始正文之前，我有必要申明：我的所有解读都是出于我个人的理解，而我的个人理解极大受限于我极其有限的智识。若有不当之处，恳请大家谅解，也非常欢迎大家的批评。我将参考书目附在最后，感兴趣的朋友们可以去查阅。
《善的脆弱性》是一部对我影响巨大的著作，作者纳斯鲍姆回归古希腊悲剧与哲学，对何为好的生活这一贯穿人类生命与历史的问题作出回应。这里的善，指的是一种可能实现的人类生活的欣欣向荣或者幸福（刘文瑾 2008：75），也就是动态性地过一种对个人来说是好的生活（同上）。
在柏拉图处，好的生活是一种理性自足的生活。柏拉图推崇完美的理性，贬低感性与身体欲望，认为人只要摒除理性以外的困扰，就能够获得某种确定性，足以掌控自己的生活。
而亚里士多德不同，他尽管也认同理性、沉思与自足生活的重要性，但他同样认可感情、身体欲望、各种珍贵的社会关系对于人构筑美好生活的意义。在亚里士多德处，好的生活实质是社会性的, 同外界和他人的关系密切相关（同上）。人是一种关系性存在，这要求人对于外在的关系、环境保持开放性。爱、友谊、政治、达成目的所需的资源、机遇、手段这些是所谓的外在善，它们对于构建一个丰富的好生活而言是无比珍贵、不可或缺的。
不幸的是，这些外在善脆弱而易受伤害。
纳斯鲍姆延续了亚里士多德的传统，表明自己的观点：其一，好的生活是非常脆弱的，受人类无法控制的运气的影响；其二，人还会受到各种非理性因素如情感的影响；其三，也是我认为最重要的一点：诸价值之争，即构筑一个好的生活的要求可能是彼此冲突的。
人类命运的悲剧性色彩正体现在这无可回避的冲突之中：人们不能通过或是恪守单一价值，或是即兴发挥，或是逃避情感来抵消运气的影响，因为这些做法只会令生活贫乏肤浅。从而，脆弱有时是人们不得不去背负的重担（李荣荣 2020：25）。但也正是在这样一种极具冲突的悲剧性境遇里，身为道德行动者的人所具备实践智慧及其为追寻美好生活而践行lun理的努力迸发出了格外耀眼的光芒。
结合《帝台春》原文来看，宋阅面临的道德困境正是由冲突中的努力贯穿始终。楚王君夺臣妻，让宋阅这个温柔敦厚的君子遭逢不幸、进退维谷：一边是他的结发妻子，一边是他必须效忠的君主，一边是他面对的宋老爷子掌家时期迂腐、愚忠的家族，还有天下人悠悠之口。
楚王的做法无疑是悖德的，也可以想见这对于自幼熟读儒家经典、秉持礼义的宋阅无异于信仰崩塌。他当然是深爱南婉青的，但是残酷之处也正在于此：楚王无德，他却无法抛下这些对自己而言已经坍塌的信念，无法抛下已经内化为他自身一部分的、儒家有关君臣父子的社会规范与家族重任。
家听于亲而国听于君，古今之公行也。子不反亲，臣不逆君，元夷之通义也。他不可能若无其事地继续效忠楚王，但他所成长的环境也不容他造反他没有想象另一种生活的可能性，即便有，也没有揭竿而起的勇气、魄力、资源和手